Carisma y revelación

Del carisma

El IP provoca en los demás una reacción que se decanta hacia los extremos; o el marcado rechazo (el aspecto más ampliamente recogido por las descripciones clínicas) o bien la más profunda simpatía y adhesión.

Personalidad paranoide

“Tiende a provocar en los demás reacciones extremas…” (33).

Probablemente algunos IP sólo desencadenan la primera de las reacciones (el rechazo), pero otros, al menos con algunos interlocutores, hacen gala de una insuperable habilidad para seducir.

Reformadores

“[...] una gran facultad de persuasión y de seducción de las masas, y una sorprendente facilidad para sacar partido de los acontecimientos a medida que se van produciendo…” (6).

Grupos sectarios. El Templo del Pueblo del Reverendo Jones

“Para entender el magnetismo que irradiaba Jones, hay que conocer cómo entrelazaba con frases cautivadoras su apelación a los propósitos humanitaristas...” (19).

Hablamos aquí de carisma para referirnos a aquel don que permite a algunos IP atraer seguidores, convencer de un modo rápido, acrítico e inesperado, acrecentar las adhesiones y, finalmente, entusiasmar a sus prosélitos.

Grupos sectarios. El Templo del Pueblo del Reverendo Jones

“Resulta difícil describir su capacidad de fascinación -opina ahora Tom Dickson, un antiguo adicto de 53 años-, pero sabía convencer a la gente de que era lo que en realidad no era. Se mostraba agradable, hablaba bien, poseía un innegable atractivo. Dinámico en la voz y en el gesto, sabía imponerse y dominaba el arte de alzar la voz en el momento oportuno o de hablar con suavidad si el caso lo requería” (19).

Puede que si algunos nacionalismos incipientes llegaron a ser auténticos movimientos de masas fuese como consecuencia de las predicaciones de algún dirigente carismático.

Nacionalismo irlandés

“El nacionalismo irlandés contemporáneo surgió de la mano de un abogado de origen campesino, Daniel O'Connell, que con su Asociación Católica, identificando claramente nacionalismo y catolicismo, inició a partir de 1823 una amplia campaña de mítines y movilizaciones entre el campesinado más pobre, que además de convertirle en un auténtico líder carismático, consiguió despertar la conciencia política de numerosos sectores de la población irlandesa católica” (25).

Puede también ser que si algunos nacionalismos (como el bretón o el cornuallés) nunca llegaron a cautivar más que a una exigua minoría fuese por no haber dispuesto de un auténtico líder carismático.

En la folie à famille, el personaje “inductor” hace gala a menudo de ese mismo atractivo personal y de la misma capacidad para persuadir.

Folie à six. Caso de la peluquera austríaca

“Fue creciendo su sospecha de los vecinos, temiendo que pudieran intentar manipular a su familia con aparatos técnicos. Cuando comprobó que su factura de electricidad había aumentado y un día un cable colgó brevemente frente a su ventana, sintió que quedaba confirmado. En el invierno 1984-1985 el delirio había engullido al resto de la familia. El marido de la Sra. A y sus dos hijos tenía síntomas similares a los suyos durante la noche y cansancio por la mañana. Les pidieron a una cuñada y a un sobrino que durmieran en el apartamento y también ellos presentaron quejas físicas ambiguas.

[...] La Sra. A. se presentaba como una mujer atractiva con un aspecto más joven que su edad. Llevaba una indumentaria deportiva con buen aspecto y daba la impresión de ser una persona amable y encantadora. Contó sus historia de un modo convincente y vigoroso, cautivando la atención del interlocutor. Además, producía un claro sentimiento de contratransferencia: esta mujer no puede estar tan enferma” (7).

El carisma del LP es selectivo, de modo que el mismo hombre que para sus admiradores resulta fascinante y convincente, a otros les parece simplón, afectado, interesado o sencillamente desagradable. Este contraste es bastante común en el universo de los grupos sectarios y algo parecido sucede con los líderes totalitarios de las SP, los cuales también provocan… ‘reacciones extremas”.

El LP demuestra su carisma en el éxito para atraer, convencer y lograr adhesiones entusiastas. Pero, por si fuera poco, hay que tener en cuenta que atrae a causas que suelen requerir un alto grado de implicación personal del neófito y que, a menudo, suponen romper radicalmente con las creencias previas, esas creencias que parecían tan sólidamente asentadas.

El LP carismático no busca simples afiliaciones, ni meras adhesiones, busca más bien conversiones. En el proselitismo del LP el impacto emocional predomina siempre sobre la argumentación lógica.

Nazismo

“Hess también fue políticamente activo durante sus días de estudiante. Cuando casualmente oyó hablar a Hitler quedó tan impresionado que se unió al recientemente establecido Partido Obrero Nacional Socialista” (32).

Nazismo

“Speer escribió: En ese momento no elegí por el partido sino por el hombre cuya personalidad había causado una impresión tan profunda en mí en nuestro primer encuentro, un sentimiento que nunca he perdido. Su capacidad de persuasión, la extraña magia de su voz, indiscutiblemente agradable, la singularidad de su comportamiento algo banal, y el modo simplificado y seductor de manejar nuestros complicados problemas -todo esto me confundía y excitaba. No sabía casi nada de su programa político. Me había afectado profundamente antes de que le pudiera llegar a entender” (32).

Esta reacción emocional del prosélito o del neófito ante el líder suele incluir un fuerte componente de exaltación eufórica.

Maoísmo

“Mientras escuchaba la voz de Mao anunciando que ‘el pueblo chino se ha alzado’, se reprendió a sí misma por haber vacilado. Sus sufrimientos eran triviales comparados con la grandiosa causa de la salvación de China. Sintiéndose profundamente orgullosa y henchida de entusiasmo nacionalista, se juró a sí misma no apartarse jamás de la revolución” (17).

Al líder fanático, una vez ha seducido, impactado, emocionado y entusiasmado a sus seguidores, le resulta ya fácil convencerles de cualquier cosa.

Sokagakkai

“Las disertaciones renovaban y elevaban a su auditorio; las traspasaba la noción de que el Budismo Verdadero y la vida cotidiana son una misma cosa. Toda tenía una capacidad innata y no premeditada de llegar directamente al corazón de quienes lo escuchaban, y de explicar los conceptos budistas más complejos en forma totalmente clara e inteligible. De esta forma, abría a la verdad sus ojos ciegos hasta entonces” (14).

¿Quiénes son los que llegan a ser LP exitosos? En sus investigaciones sobre el cargo, Burton-Bradley llegaba a la siguiente conclusión.

Cultos de crisis. El cargo melanesio (s. XX)

“Hay tres tipos principales de líderes de cultos [cargo]: el profeta, el mesías y el emprendedor. El profeta inicia el culto a través de una alucinación, el mesías cree que tiene la capacidad de hacer llegar el milenio del cargo, y el emprendedor se consagra a canalizar el culto en una dirección realista, pero raramente tiene éxito” (4).

Nos interesan particularmente los dos primeros perfiles que, en realidad, tienen una validez bastante más universal: los activistas fanáticos y los profetas post-revelación.

Fanáticos tenaces

Paranoia

“En el interior del paciente hay un deseo de algo grande y elevado…” (18).

Los sueños de grandeza del paranoico se concretan en objetivos muy variados.

Magnicidas paranoides. John Wilkes Booth

“Cuando tenía 22 años, Booth vio por primera vez a Lincoln e inmediatamente le disgustó la apariencia, los modales y las creencias del Presidente. Cuando sólo tenía 24 años su carrera artística empezó a declinar, debido a una laringitis crónica, y por aquel entonces, dos años antes del asesinato, declaró a sus amigos, ‘¡Qué gloriosa oportunidad, para un hombre, inmortalizarse matando a Abraham Lincoln!’ A los 25 años, sus perspectivas como actor declinaban paulatinamente, y comenzó a presentar una serie de quejas somáticas y a hablar con un odio incontrolado. Estaba convencido que Lincoln planeaba convertirse en monarca de los Estados Unidos.

El Viernes Santo de 1865, disparó a Lincoln en la cabeza con una pistola Derringer mientras el Presidente asistía a una representación teatral. Antes de entrar en el Teatro Ford dijo: ‘Cuando salga de la sala [...] seré el hombre más famoso de América’. Booth tenía entonces 26 años” (30).

Aquel “algo grande”, a veces, es una vocación de liderazgo que se remonta ya a la infancia del futuro LP.

Nacionalismo irlandés

“El sueño de su niñez [de O’Connell] era convertirse en el Washington de su país. Más tarde vio a Napoleón como al amigo de Irlanda. Aun después, se identificó con Simón Bolívar, otro ‘Libertador’, y orgullosamente envió a su hijo Morgan, de 14 años, con el fin de que se incorporara a la Legión Irlandesa que luchaba por la libertad contra España” (16).

O se desarrolla más adelante.

TFP

“Cuando aún era muy joven,

consideré extasiado

las ruinas de la Cristiandad.

A ellas entregué mi corazón.

Di la espalda a mi futuro;

e hice de aquel pasado

colmado de bendiciones,

mi porvenir” (5).

Leninismo maoísta

“[...] [Mao] admira a Napoleón, al soldado más que al Robespierre el revolucionario. Confiesa que quiere ser el George Washington chino” (22).

Sin embargo, el deseo de fama, de reconocimiento o de gloria no es lo único que le mueve. Hay algo más que la grandeza.

Paranoia

“En el interior del paciente hay un deseo de algo grande y elevado…” (18).

El dirigente mesiánico surge, paulatinamente, de un sujeto que previamente ya había entregado su vida a los más altos ideales, los más elevados. El retrato del fanático corresponde a una persona hiperactiva, autodidacta, siempre en busca de otros como él y afines a sus ideas, más preocupado por la sociedad que por sí mismo...

Leninismo maoísta

“Es un lector infatigable. Después de regresar de las tareas en el campo se enfrasca en la lectura de los clásicos chinos. Se revuelve contras las derrotas que China ha sufrido a manos del Japón y las potencias europeas [...] Todas esas ideas y algunas de las soluciones las rumiará, abandonada la tradición confuciana de la piedad filial, en sus años de estudio en la Escuela de Changsha, la capital de la provincia de Hunan. Es tierra de ‘rebeldes y bandidos’. Mao ha visto los cuerpos decapitados de los campesinos colgados de los postes a la entrada de la ciudad. ‘Los burócratas locales -dice- reprimirán salvajemente cualquier levantamiento popular’, apunta en su cuaderno de notas: ‘El que gane el favor de los campesinos conquistará China’. Se cortará la coleta en señal de protesta contra la decadente dinastía manchú. Lee a Kant, a Spinoza, a Paulsen, a Marx y Engels, a Tolstoy, a Kropotkin, a Bakunin. Se ha ido a vivir a Pekín. Llevaba una vida miserable, duerme en una pequeña habitación con otros siete estudiantes” (22).

Y es en la lucha, junto a sus correligionarios, que va tomando cuerpo la certeza de que él tiene un destino muy especial...

TFP

“Es necesario enfrentar el peligro naciente. Estudios y largas conversaciones con los demás compañeros de lucha van formando en Plinio Corrêa de Oliveira la convicción de que, ante la tormenta que amenaza a la Iglesia, alguien debe asumir el trágico papel de pararrayos” (5).

Iluminación

Por lo que respecta a los profetas postrevelación, hay que matizar que ésta última no siempre se produce en forma de una alucinación. El punto de arranque de la convicción mesiánica puede ser una experiencia única, extraordinaria e inhabitual: la iluminación.

Reformadores magnicidas.

“Estando su cerebro preparado para recibir los juicios afectivos sin someterlos a la crítica racional, los regicidas tienen un día la revelación luminosa del camino que deben seguir, del gesto que deben realizar, para traer la felicidad a la humanidad, para hacer reinar la equidad” (6).

Una luminosa revelación da inicio al liderazgo de buena parte de los dirigentes sectarios.

Sokagakkai

“Se dice que como resultado de estas revelaciones en la cárcel, una ‘sensación extremadamente extraña’ sacudió a Toda, ‘y un mundo que nunca había yo podido ver anteriormente se descubrió ante mí’. Temblando su cuerpo de extática felicidad, Toda se levantó en su celda y gritó a ‘todos los Buddhas, todos los Bodhisattvas, y todos los hombres comunes del mundo’ que él había encontrado, a la edad de cuarenta y cinco, ‘el verdadero significado de la vida’.

Este episodio marca el verdadero inicio de la Nueva Soka Gakkai” (23).

La aparatosa experiencia de la iluminación confiere ipso facto la convicción de ser, no ya un buen líder, sino el líder.

Sokagakkai

“Como solía decir para sus adentros, lo que le permitía a él –y sólo a él– abrir la fuerza de la vida universal corporificada en Nam-myoho-renge-kyo y latente en todas las personas era la mística experiencia vivida en la cárcel” (14).

Y, siendo ya el líder, sus sucesivas iluminaciones le confirman que debe seguir siéndolo.

Sokagakkai

“Sabía que estaba viviendo otro misterioso estado de revelación como el que había sentido en prisión durante la Segunda Guerra Mundial. Su existencia se había fusionado con esa vida más grande del universo todo. Percibía la eternidad en el instante; y mientras se estremecía ante la intensa dicha de comprender la gloria radiante de vivir, invocaba el daimoku para sí en silencio y gratitud.

Entonces, el éxtasis pasó. Toda miró a su alrededor, para ver sólo las calles grises de siempre, las casas parduzcas, y los peatones sombríos. Aún así, el resplandor de su mística experiencia permanecía en su corazón. Su espíritu se había librado de todas las cadenas. Sabía que el Dai-Gohonzon le protegía, que no podía existir fuera del Dai-Gohonzon, y que el camino que había elegido seguir como conductor de la Soka Gakkai en su misión de llevar la verdad a la humanidad era justo e inevitable” (14).

Apariciones

Muchos LP oyen la voz de Dios o de otros seres superiores (nunca inferiores ni simplemente distintos).

Grupos sectarios. Shiloh

“Los hombres de Shilo ofrecían fidelidad a alguien a quien Dios hablaba directamente…” (9).

En otras ocasiones el ser superior también se deja ver, en sueños o en estados de trance.

Delirio místico. Caso clínico

“Cristo sabe de su fervor y acude a visitarla en sus sueños, en forma de un joven hermoso cuya mano la bendice; siempre en sueños, le ha prescrito que construya para él un templo apoyado en trece columnas de mármol blanco, cada una de las cuáles correspondiente a un apóstol y la décimo tercera a Judas” (6).

A menudo una de estas visiones o audiciones constituye el acontecimiento trascendental a partir del cual el LP inicia su carrera de predicador.

Cultos de crisis. Hau-hau (s. XIX)

“En 1862, Te Ua anunció que había tenido una visión y que el Ángel Gabriel se le había aparecido; declaró que iba a matar a su propio hijo para obtener la salvación de su pueblo, que se había vuelto ‘negligente y era presa de la desolación y la duda’. Sin embargo, parece ser que al intentar ejecutar este sacrificio, no consiguió más que romper las piernas del muchacho” (3).

Cultos cargo

“El movimiento Lyeime fue comenzado por un hombre de edad media del clan Kamani [compuesto por unos 200 nativos]. Dice la gente que L. soñó con el fantasma de su difunto padre Ain [...] Se dice que el fantasma de Ain le reveló cómo en vida había encontrado un ancestral Árbol Canguro en un bosque. En ese encuentro le fue revelada una nueva doctrina y visión de la vida. El tiempo ya estaba maduro para hacer que todos la conociesen. L. instruyó primero a sus hermanos, luego reunió al clan Kamani. Eran tales su poder recién encontrado y su autoridad que L. convenció a la gente de que lo que decía era cierto [...] Les dijo a los Kamani que tenían que sacrificar al Sol todos sus cerdos [...] esto era una petición extraordinaria, que suponía la destrucción de la mayor parte de la riqueza que poseía la comunidad. Pero según mis informantes lo hicieron y ninguno se echó atrás. Mataron a todos los cerdos” (27).

Los ángeles y seres superiores no se aparecen únicamente a hombres iletrados de pueblos primitivos. También lo hacen en el mundo industrializado y occidental.

Grupos sectarios. Community Chapel

“Barnett pretende que su ‘movimiento de Dios’ tuvo su origen en una serie de experiencias que él tuvo, incluyendo un encuentro con un ‘ángel danzante’. Su ‘enseñanza de la revelación’ derivaba en parte de una visión divina en la que Dios le dijo que le daría la verdad que antes no había dado a ningún hombre. ‘Dios me hizo saber que ningún hombre había entrado en ese reino más alto que yo vi. Me dejó experimentar cosas que ningún hombre ha visto nunca. Conecté con Dios; viví la Revelación, fui uno con Jesucristo” (9).

Sokagakkai

“Mientras estuve en prisión, durante la guerra, leí el Sutra del Loto casi sin descanso. Y en una ocasión, incluso me vi a mí mismo, seguidor de Nichiren Daishonin, asistiendo a la gran asamblea en la cual fue predicado por primera vez el Sutra del Loto. Es extraño cómo a veces un hombre puede visualizar un hecho del remoto pasado” (14).

Podemos contraponer las apariciones, en las que el futuro líder recibe una visita, a los viajes en los que es él mismo quien realiza la visita al más allá. En ese reino de ultratumba es donde recibe el encargo de transformarse en predicador y dirigente.

Cultos de crisis. Lauliwasikaw (s. XIX)

“Se cuenta que Lauliwasikaw [...] estaba un día encendiendo su pipa en su choza cuando cayó de espaldas, aparentemente muerto. Sus amigos se reunieron para los funerales, según la costumbre, cuando salió de su trance o su ataque de alcoholismo diciendo que había sido conducido por dos jóvenes hasta el límite del país de los espíritus y se le había permitido mirar al interior. Allí había recibido una nueva revelación del Señor de la Vida...” (20).

Cultos de crisis. Handsome Lake (s. XVIII)

“En junio de 1799, Handsome Lake tuvo una visión o un sueño. Tres ángeles descendieron del cielo para explicarle que su enfermedad era debida a sus excesos con la bebida. Todos los seneca bebían demasiado alcohol y se dedicaban a la brujería, y su situación actual se debía a estas dos causas. Los ángeles le condujeron a una torre que dominaba el cielo y el infierno y le comunicaron que el Buen Espíritu le ordenaba enseñar a los seneca la vuelta al camino recto. Salió del trance en el momento mismo en que su familia se disponía a enterrarle. Por fortuna, un predicador cuáquero de los alrededores escribió una versión inglesa de sus revelaciones y su hermano Cornplanter reunió gente en torno suyo para escuchar sus palabras. Después de otras varias visiones, Handsome Lake se sintió mejor, abandonó el lecho y comenzó su carrera de predicador” (20).

Cultos de crisis. Los shakers de Puget Sound (s. XIX)

“La Danza del Profeta tuvo otra prolongación. John Slocum fue el fundador del los shakers o tembladores’ [...] Una mañana de 1882, cuando tenía unos cuarenta años, ‘murió’ o cayó en un trance que duró hasta la noche. Su padre se dirigió hacia Olimpia para buscar un féretro; también se había cavado ya una tumba (es costumbre en la región apresurar las inhumaciones). Pero, cuando despertó, dijo que había estado en el cielo. Unos ángeles le habían cortado el paso por los pecados que había cometido en la tierra. Le habían hecho elegir entre el infierno o el regreso a la tierra para enseñar a la gente la forma de ganar el cielo, y él había elegido esta última solución” (20).

Una vez rodeado de sus seguidores, las revelaciones al LP se siguen produciendo. El dirigente no es sino un intermediario, o un eslabón más en una cadena de mando. Quien realmente toma las decisiones y establece los dogmas, quien se sitúa en el vértice de la pirámide, es un ser invisible (o varios). Pero sólo el líder tiene acceso a él.

Grupos sectarios. No-Name Fellowship

“Con el paso del tiempo, a medida que Kleber recibía más y más ‘revelaciones’ la vida devino progresivamente más rígida y difícil [...] un amplio espectro de conductas que incluían el vestido, la dieta, los hábitos de trabajo, el estilo personal y los modos, la oración, el estudio de la Biblia, el ayuno, el entretenimiento, los empleos y si tener o no tener hijos” (9).

Exactamente lo mismo sucede en la folie à deux aunque ya no hablamos del LP sino del “inductor del delirio”.

Folie à deux. Marie M. y marido

“Durante dos años siguieron sufriendo reveses económicos. Creía que los vecinos la insultaban y devolvía los ataques con intereses. Persuadió a su marido de que las desgracias eran el resultado de un complot que le habían tendido a ella. En 1878 le dijo a su marido que había oído la voz de un ángel anunciándole que Dios la había llamado para altos destinos, para los que se tendría que preparar con el sufrimiento, y que debería soportar con paciencia todas las desgracias que Él le enviara. Su conducta cambió, devino dulce y resignada, y dejó en paz a los vecinos. A principios de 1880, el ángel, cuya voz había oído durante dos años, le advirtió de que le esperaba una gran prueba. ‘El alma de tu madre sufre; no sólo necesita tus plegarias, sino que también debe producirse una expiación. Dios quiere que actúes como si estuvieras loca para que te encierren en el Asilo de Saint Pierre. Cuando llegue el momento te avisará’. A principios de junio fue avisada en un sueño de que el momento había llegado, y se sintió obligada por una fuerza superior a cometer acciones excéntricas [...]

Era muy reservada, pero se mostraba arrogante ante los funcionarios del asilo, a los que trataba como meros ejecutores de sus designios [...] Marie M. informó al superintendente de que el ángel había fijado el 1º de julio para su salida, y que le había pedido a su marido que fuese a buscarla. El hombre apareció en el día señalado y ante la negativa del médico a dejarla salir se produjo un violento estallido de cólera y amenazas” (15).

Las revelaciones también proporcionan premoniciones importantes. Al conocer el futuro, el dirigente puede tomar las decisiones más convenientes para su rebaño.

Grupos sectarios. El Templo del Pueblo del Reverendo Jones

“1965. Jones afirma haber tenido una visión del holocausto nuclear que había de ocurrir el 15 de julio de 1967. Citando un artículo de la revista Esquire, Jones afirma que el Norte de California se salvará de la explosión de las bombas y de la destrucción por guerra nuclear” (19).

Personalidad previa y ruptura

La experiencia de la revelación, especialmente la primera, es extraordinariamente intensa y marca un antes y un después nítidamente diferenciados.

Sokagakkai

“Si uno busca la raíz de las características básicas de la personalidad de Toda, inevitablemente debe destacar el sublime, solemne momento de revelación que vivió en prisión durante la Segunda Guerra Mundial. A menudo hablaba de ese místico momento, resultado de su profunda lectura del Sutra del Loto. Desde entonces en adelante, el resto de su vida cambió por completo” (14).

Antes, Toda había sido un sujeto inestable y sin un rumbo fijo en una vida que le asestó duros golpes.

Sokagakkai

“Toda Josei (1900-1958) era otro tipo de hombre. Como Makiguchi llegó a Tokyo desde Hokkaido. En Tokyo empezó una carrera como profesor durante la cual conoció a Makiguchi y quedó tan impresionado que virtualmente se transformó en su discípulo. Pero la abandonó en 1923 para abrirse camino, sucesivamente, vendiendo seguros, dirigiendo un colegio, escribiendo, imprimiendo y publicando. La prosperidad le eludió y en 1924 murió su hijo, seguido en 1926 por su mujer. Probó sin éxito el cristianismo, y en 1928 ingresó en la Nichiren Shoshu junto a su mentor” (34).

Pero, a partir de su iluminación…

Sokagakkai

“Cuando se iluminó con respecto a la gran verdad de Nam-myoho-renge-kyo, los ojos de Toda se vieron libres de nubes. Los sufrimientos y dificultades de la primera mitad de su vida quedaron atrás. Con absoluta lucidez, vislumbró el futuro radiante y su propia, inmensa misión: el kosen-rufu, la propagación universal de la fe en el Budismo Verdadero y la salvación de toda la humanidad” (14).

(…) experimenta un profundo cambio de personalidad: seguro de sí mismo, adquiere un carisma -del que antes carecía- que le lleva a ser ensalzado y paulatinamente transformado por sus seguidores en un hombre extraordinario, un ser único, un semidios, un dios o el propio Dios.

Sokagakkai

“Lo que diferenciaba a Toda del común de los hombres era su creatividad mayúscula. Cierto era que podía ser definido dentro de un gran número de actividades: educador, empresario, creyente, líder del pueblo, pero su originalidad creativa era tal que lo hacía trascender todas las categorías. Muchas personas poseen capacidad, y rasgos de carácter definidos. Pero Toda era un individuo verdaderamente singular. Y lo más singular era su capacidad para dar a su creatividad aplicación práctica en grandes obras” (14).

La experiencia de la revelación incide ocasionalmente en personas aparentemente normales.

Cultos de crisis. El cargo melanesio (s. XX)

“Aparentemente no había nada raro en él antes de su revelación de la nueva enseñanza. Tenía buena salud y algunas heridas recibidas en combate pero no traumatismo craneal. Había hecho en su vida las cosas que se esperaban de los hombres.

[...] Pero L. cambió dramáticamente en el momento en que anunció su visión. Parecía más grande y más fuerte que antes y un aura de invencibilidad le rodeaba” (27).

Pero no siempre es así. Las más de las veces, los líderes de cultos de crisis y movimientos sectarios tienen vidas y personalidades previas conflictivas o inestables, han sufrido tragedias personales y/o han sido alcohólicos o consumidores de drogas... En estos casos el cambio resulta aún más inesperado.

Cultos de crisis. Lauliwasikaw (s. XIX)

“En 1805, un tal Lauliwasikaw (nombre que provenía de la carraca sagrada del chamán), comenzó su famosa carrera de ‘profeta de los shawni’. Se cuenta que Lauliwasikau, que no se destacaba hasta entonces más que por su estupidez y sus borracheras...” (20).

Cultos de crisis. Los shakers de Puget Sound (s. XIX)

“Nacido hacia 1838, Slocum era un indio squaxin, un pequeño grupo salish que vivía en la Little Skookum Bay, en el sudoeste del Puget Sound. En su juventud había frecuentado la misión protestante de los skokomish; era un hombre que no destacaba por nada, salvo por una afición un tanto pronunciada por el alcohol y las carreras de poneys” (20).

Grupos sectarios. Los davidianos

“Hijo natural de un carpintero, no conoció a su padre hasta que cumplió los 17 años, después de que recorriera las páginas telefónicas de Houston buscando hombres con el apellido Howell, el nombre que llevó hasta que decidió cambiárselo en 1990 alegando que David Koresh rimaba mejor con una pretendida carrera en el mundo del espectáculo” (26).

Movimientos mesiánicos. Mother Ann Lee (siglo XVIII)

“En 1758, una joven llamada Ann Lee se une al movimiento [shaker]. Tiene veintidós años y procede de una familia iletrada y miserable. Casada desde hace seis años, ya tiene cinco hijos, todos los cuales morirán a temprana edad. En 1770 es encarcelada a causa de su activa militancia shaker. Durante su estancia en la prisión, tiene una revelación decisiva…” (2).

Una revelación que la llevó a transformarse en la dirigente de una comunidad ascética y comunista que la consideraba la segunda encarnación de Cristo y cuya existencia se prolongaría durante casi dos centurias, hasta bien entrado el siglo XX.

Handsome Lake, hermano del dirigente seneca Cornplanter, compartía la desesperación de los suyos. Siendo un pueblo guerrero, habían sido derrotados por los americanos y abandonados por lo pueblos a los que antaño sometían. El resto de seneca les despreciaban por su derrotismo frente a los americanos y la firma de tratados humillantes. Carecían de tierras que cultivar y de animales que cazar y el hambre los atenazaba. En estas circunstancias, proliferaban las acusaciones de brujería, las familias se deshacían y los hombres se entregaban al consumo de alcohol. Handsome Lake, por su parte, le añadía a todo ello su propia tragedia personal.

Cultos de crisis. Handsome Lake (s. XVIII)

“Cornplanter tenía un hermano mayor, Handsome Lake, que entonces frisaba los cincuenta años. Handsome Lake había luchado contra los americanos durante la guerra de la independencia y era en ese momento uno de los cincuenta y nueve jefes del Gran Consejo de la Liga [iroquesa]. Hacia 1739, el alcoholismo había hecho de él un moribundo, inmovilizado en la cama, neurasténico por la muerte de su mujer, de su hijo preferido y de la sobrina que más quería, hija de Cornplanter, y por el abandono de otro de sus hijos. Temiendo él mismo morir por enfermedad o por brujería, entonaba, cuando estaba borracho, los viejos cantos sagrados, los ohgiwe, que sólo se cantan por los muertos. Cuando estaba sereno se sentía culpable de un pecado, lo que no hacía más que añadir desesperación a su vida de borracho. Era un hombre acabado” (20).

Así pues, dos tipos de LP: el idealista, activista incansable, con ansias de grandeza, que paulatinamente se convence de su destino mesiánico, y el sujeto sin ningún tipo de inquietud ni vocación mesiánica que, partiendo de una inesperada experiencia de revelación (procedente de un ser superior) experimenta una repentina transformación, que le llena de entusiasmo, convicción y carisma, y que con frecuencia le hace sobreponerse a un pasado de inestabilidad y fracasos personales. Aunque también los LP del primer grupo, los mesiánicos, brotan con frecuencia de un pasado conflictivo o traumático.

Leninismo maoísta

“En 1905 la señora de Mao Kuo-fan, que no podía soportar las crueldades de su marido, se suicidó en Shaoshan, en la alberca de la finca donde vivía, cercana a Chang Sha. Uno de sus hijos, el pequeño Mao Zedong, de doce años de edad, pasó allí muchas horas con los ojos perdidos en las aguas turbias. Algún tiempo después intentó suicidarse en la misma alberca.

[...] Al abuelo le conocían en la provincia con el nombre de Ping-Ying, que quiere decir ‘El exprimidor’. Se casó con la viuda de uno de los propietarios asesinados y su segundo hijo se llamó Mao Kuo-fan. Este nuevo Mao mejoró los procedimientos paternos y ensanchó la hacienda. Tuvo varios hijos rudos y violentos como él.

Pero en 1893 nació un niño, que sorprende enseguida por su inteligencia y su delicadeza. Esto enfurece al padre y el pequeño Zedong es víctima predilecta de sus frecuentes iras, sin otro refugio que el calor de una madre silenciosa y resignada. El abuelo, intrigado por la inteligencia del niño, comienza a pagarle los primeros estudios. Pero muere pronto y Mao Zedong es obligado por su padre a trabajar en los más duros oficios del campo. A los doce años, Mao huye de la casa paterna y más tarde se pone a favor de una revuelta campesina que concluye con el saqueamiento de los almacenes de su padre. Tras la muerte de la esposa y el intento de suicidio del niño, vuelto por la fuerza al hogar, Mao Kuo-fan cede y le envía a estudiar a Chang Sha. Toda la infancia de Mao Zedong había transcurrido entre anhelos de parricidio y deseos de suicidarse como su madre” (1).

Fascismo

“Benito Mussolini fue patológicamente agresivo, suspicaz y con sentimientos de grandeza ya desde su infancia, y hasta su muerte en 1945. Como su aliado Adolf Hitler, Mussolini no pudo adaptarse a un régimen escolar y no completó su educación en este sentido ni siquiera hasta un grado medio. A los 20 años había sido encarcelado ya repetidas veces por vagancia y por defender la anarquía, y lo que es más importante, su carácter violento le había impulsado a apuñalar a tres personas en el transcurso de otras tantas crisis coléricas o de celos” (29).

Revelación en el adepto

Como sucede con el LP, la conversión o convicción del adepto también guarda una estrecha relación con vivencias que nada tienen que ver con la argumentación y la lógica.

Se sitúa más cerca de la iluminación, una experiencia a veces descrita con metáforas ígneas.

Nazismo

“...De todas partes podían oírse los tonos de las marchas militares prusianas. Entonces vi algo desconocido para mí: las mujeres y las chicas que marchaban con el oscuro uniforme hitleriano... Una llama habíase encendido dentro de mi corazón y continuaba ardiendo firmemente, no había lugar para otro pensamiento dentro de mí...” (Gudrum Streiter, citado en 12).

Leninismo. Sendero Luminoso.

“Todo senderista proclamaba llevar la vida en la punta de los dedos, listo para entregarla a Gonzalo, arrebatados en muchos casos por visiones de fuego y de entrega trascendentes...” (11).

Del mismo modo que la experiencia de revelación del LP le nombra y le confirma en su misión mesiánica, esas mismas experiencias en los adeptos también reafirman al dirigente en su posición, bien porque el ser superior que se les aparece a los adeptos es el propio líder, …

Grupos sectarios. Moonies

“No era raro el tipo de experiencia descrita por un miembro sin antecedentes ni historial subsiguiente de trastorno psiquiátrico. Después de un período de oración en casa tras un seminario, vio el rostro del Rev. Sr. Moon frente a él y le oyó hablarle directamente, revelando su misión, ‘tan real como que estamos hablando ahora” (10).

(…) bien porque extrañas señales se hacen visibles a su alrededor…

Tiranía doméstica. Caso Rachel

“Una noche durante la cena, miré a Fred y vi una luz brillante, como un halo, alrededor de su cabeza. Estábamos hablando de percepciones extrasensoriales, vidas pasadas y de los poderes paranormales que poseen algunas personas. Me sentí arrebatada y cautivada por cada una de sus palabras. No puedo recordar con exactitud todo lo que hablamos, pero nuestra conversación comenzó a tener un nuevo sentido. Ya no era el cliente que se había convertido en mi novio. Me sentía honrada y totalmente afortunada por ser el objeto de sus atenciones, de su respeto y de su cariño. Su aspecto pareció cambiar cuando sus rasgos adquirieron un brillo y un atractivo especial, circunstancia que me asombró no haber notado antes” (30).

(…) o bien porque es el líder, y sólo el líder, quien se muestra capaz de provocar en el adepto las experiencias extáticas o de iluminación.

Grupos sectarios. Lubavitch

“Me miró y mi vida cambió’, dice Ron Garonce, fotógrafo de Montreal. Ha venido para asistir a una conferencia que los lubavitch celebran a menudo para los judíos menos practicantes. ‘Su mirada coincidió con la mía por un instante. ¿Cómo podría describirla? ¿Sabe que ocurre en ‘Star Treck’ cuando teletransportan a la gente? Así fue para mí. Me atrapó desde los pies hasta los ojos y me transportó a un nivel más auténtico del judaísmo” (28).

Leninismo maoísta

“Pero Mao tenía un verdadero magnetismo. No hablaba el mandarín estándar, pero el dialecto de Hunan que utilizaba resulta de muy fácil comprensión para los hablantes del chino mandarín, y su ritmo y tonalidad son agradables al oído. La voz de Mao era suave, casi armónica, y su manera de hablar atraía fuertemente la atención. ‘¡El pueblo chino se ha puesto en pie!’, proclamó, y la multitud empezó a aplaudir con todas sus fuerzas gritando una y otra vez: ‘¡Larga vida a la República Popular de China!’ y ‘¡Larga vida al Partido Comunista Chino!’. Yo sentía una alegría tan grande que parecía que el corazón me iba a estallar en cualquier momento, y empecé a llorar. Estaba tan orgulloso de China, tan lleno de esperanzas, tan feliz de que el sufrimiento, la explotación y la agresión de los extranjeros hubiesen acabado para siempre” (8).

Incluso cuando el LP se dirige a grandes muchedumbres, sus ilusos seguidores se dan personalmente por aludidos. Siente, cada uno de ellos, que son los destinatarios directos de sus palabras. Se trata de una suerte de distorsión autorreferencial de la realidad, de una percepción delirante, que establece una mágica conexión entre el líder y el liderado.

Nazismo

“Durante los últimos años he tenido siempre la misma experiencia; cuando he oído esta voz... siempre me he sentido irresistiblemente atraído por ella. Ella me hablaba a mí, al desconocido, a uno entre 66 millones. Se trataba de mí: de mi transformación, de mi purificación, de mi conversión en alemán. Y esta voz encontraba siempre el camino secreto que conduce de verdad a lo más profundo, encontraba los cerrojos detrás de los cuales estaba encerrada la última resistencia, volaba la más secreta puerta, fundía con el fuego de su corazón todas las dudas, mandaba callar al 'puerco interior' y hacía despertar ‘al héroe” (Walfgang Brügge, citado en 36).

Esta distorsión de la realidad alcanza el grado de auténtica convicción delirante en algunos grupos sectarios, cuyos adeptos se sienten y se creen observados, vigilados y hasta alentados por su dirigente, y todo ello sin mediar palabra. El ojo que todo lo ve del dirigente sectario protege y reconforta al adepto, al mismo tiempo que le intimida y disuade de cualquier insumisión.

Para acabar este apartado hay que resaltar que en la experiencia de conversión del adepto, la emoción, la convicción y la subordinación se funden en una sola realidad, intensamente vivida.

Nazismo

“...Pude así proseguir. Media hora después, las interrupciones y abucheos eran ahogados por las salvas de aplausos y, finalmente, cuando hube explicado los veinticinco puntos que me propuse exponer, una sala rebosante de pueblo concordó en una nueva convicción, en una nueva fe, en una nueva voluntad. Habíase encendido una lumbre de cuyo resplandor surgiría la espada destinada a restaurar la libertad del germano Sigfrido y la vida de la germanización” (13).

Imperialismo francés

“No hay razón para dudar de las descripciones de la época que hablan de la capacidad del Emperador para suscitar entre sus soldados un entusiasmo y una lealtad sin límites, ya fuera en el campamento de Boulogne o en el campo de batalla” (35).